PRID. DEC. (12) EN

Conso in Aventino

Il tempio di Consus sull’Aventino fu probabilmente votato da L. Papirio Cursore durante il suo secondo consolato, nel 272 aev, in occasione della sconfitta di Taranto, nel tempio stesso vi sarebbe stato un affresco che ritraeva il console mentre celebrava il trionfo [Fest. 209]. I calendari epigrafici danno due diverse date per la sua dedica: nei Fasti Vallenses [CIL I2, 240] viene riportato il 21° Sext. (Consualia di Sextilis), mentre nei Fasti Amiternini [CIL I2, 245] è riportato il 12° Dec. È probabile che la seconda data sia quella della dedica vera e propria, mentre la prima sia quella di un restauro compiuto da Augusto nel 7 aev. [CIL I2, 326]. Questo tempio si trovava forse nei pressi di quello di Vertumnus nel vicus loreti maioris all’angolo nord-ovest del colle Aventino.

 

Conso in Aventino

The temple of Consus Aventine was probably voted by L. Papirius Cursor during his second consulate, in 272 BCE, at the defeat of Taranto, in the temple itself there would be a fresco depicting the console while celebrating the triumph [Fest . 209]. The epigraphic calendars give two different dates for his dedication: the Vallenses Fasti [CIL I2, 240] shows the 21 ° Sext. (Consualia of Sextilis), while in the Fasti Amiternini [CIL I2, 245] shows the 12th Dec. It is likely that the second date is that of dedicating itself, while the first is that of a restoration carried out by Augustus in 7 BCE. [CIL I2, 326]. This temple was probably close to that of Vertumnus in Vicus Loreti maioris northwest corner of the Aventine Hill.

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Nerva, 96 – 98  As 97, Æ 11.15 g. IMP NERVA CAES AVG – P M TR P COS III P P Laureate head r. Rev. NEPTVNO CIRCENS[ES CO]NSTITVT / S – C Neptune standing facing, holding trident in l. hand; below in field, recumbent figure of the old deity Consus, who is ‘Neptunus Circensis’, half buried in the earth to suggest his underground altar in the Circus. C –. BMC 132 var. (Neptune standing r., but this obverse die). RIC –. CBN –. Rauch sale 89, 2011, 1446 (these dies).

Kal. Dec.

Neptuno, Pietati ad Circum Flaminium

Un tempio dedicato a Nettuno nel Circo Flaminio è ricordato in un’iscrizione di età Flavia [CIL VI, 8423] e da Plinio [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26], che parla del famoso gruppo dell’artista Scopas con Nettuno, Teti, Achille, Nereidi e Tritoni, Forco ed il suo seguito di mostri marini, che vi si trovava, portato dalla Bitinia. Una moneta di Cn. Domitius Henobarbus datata tra il 42 e il 38 aev, che rappresenta l’edificio tetrastilo, dimostra che fu costruito prima di questo periodo, infatti Livio e Cassio Dione lo menzionano in relazione ad un prodigio avvenuto nel 206 aev [Liv. XXVIII, 11, 4; Cas. Dio. Fr. 57, 60], il che fa supporre che fu edificato nel III sec aev, forse tra il 257 e il 228 aev, come scioglimento di un voto espresso durante una battaglia navale. L’edificio è chiamato delubrum Cn. Domitii [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26], cosa che, assieme alla rappresentazione sulla moneta di Cn. Domitius, fa ritenere che questo personaggio lo abbia restaurato e ridedicato, forse nel 32 aev quando era console [Babelon, Monn. I, 466, Domitia 20, BM. Rep. II, 487, 93] (vedi X Kal. Sext.). La data della dedica è le Kal. Dec. [Fast. Amit. ad Kal. Dec., CIL I2, 245; 335]. Si crede che parti di un fregio siano state preservate e oggi si trovino a Parigi e a Monaco: vi è rappresentata la lustratio di un esercito dell’epoca precedente Mario e, probabilmente, si tratta di un riferimento alla vittoria di un antenato del costruttore del tempio, sui Celti presso l’Iser nel 121 aev.

Pietati

Un tempio dedicato a Pietas e situato nel Circo Flaminio, fu colpito da un fulmine nel 91 aev. [Obseq. 54; Cic. Div. I, 98; Leg. II, 28]. La data della dedica era le Kal. Dec. [Fast. Amit. ad Kal. Dec., CIL Ia, 245; 335 – 336], ma non si hanno altre informazioni.

Fortunae Muliebri

Secondo la storiografia romana, le matrone celebrarono l’anniversario della ritirata dell’armata dei Volsci, guidata da Coriolano, alle Kal. Dec. 487 aev. un anno prima della dedica del tempio consacrato a Fortuna Muliebri. La duplicità della festa sembra legata alla duplicità della divinità (rappresentata, nel racconto storico dalla coppia Volumnia – Veturia). Vedi II NON. QUINCT.

Secondo Giovanni Lido in questa data si veneravano anche Afrodite e Anfitrite (forse Venilia e Salacia, divinità marine associate a Neptunus), Fortuna Respiciens, Prudentia, Eros [Lyd. Mens. IV, 154], ma non sappiamo l’epoca in cui siano nati questi culti.

 

Neptuno ad Circum Flaminium

A temple dedicated to Neptune in the Circus Flaminio is remembered in an inscription of age Flavia [CIL VI, 8423] and Pliny [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26], which speaks of the famous artist Scopas group with Neptune, Thetis, Achilles, Nereids and Tritons, Forco and his entourage of sea monsters, who was there, led by Bithynia. A coin of Cn. Domitius Henobarbus dated between 42 and 38 BCE, which is the tetrastyle building, shows that it was built before this period, Livy and Dio Cassius mention it in relation to a miracle which occurred in 206 BCE [Liv. XXVIII, 11, 4; Cas. God. Fr. 57, 60], which suggests that it was built in the third century BCE, probably between 257 and 228 BCE, as the dissolution of a vote expressed during a naval battle. The building is called delubrum Cn. Domitii [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26], which, together with the representation on Cn currency. Domitius, suggests that this character has restored and rededicated it, maybe in 32 BCE when he was consul [Babelon, Monn. I, 466, Domitian 20, BM. Rep. II, 487, 93] (see X Kal. Sext.). The date of the dedication is the Kal. Dec. [Fast. Amit. to Kal. Dec., CIL I2, 245; 335]. It is believed that parts of a frieze has been preserved and today they are in Paris and Monaco: there is represented the lustratio of an army of the previous epoch Marius and, probably, it is a reference to the victory of an ancestor of the temple builder, on the Celts at the Iser in 121 BCE.

Pietati ad Circum Flaminium

A temple dedicated to Pietas and in the Flaminio Circus, was struck by lightning in 91 BCE. [Obseq. 54; Cic. Div. I, 98; Leg. II, 28]. The date of the dedication was the Kal. Dec. [Fast. Amit. to Kal. Dec., CIL Ia, 245; 335-336], but there is no other information.

Fortunae Muliebri

According to Roman historians, the matrons celebrated the anniversary of the retreating army of Volscians led by Coriolanus, to Kal. Dec. 487 BCE. one year before the dedication of the temple dedicated to Fortuna feminine. The duplicity of the festival seems to be linked to the duality of divinity (represented, in the historical narrative from Volumnia – Veturia pair). See II NOT. QUINCT.

According to Giovanni Lido on this date is also worshiped Aphrodite and Amphitrite (perhaps Venilia and Salacia, sea gods associated with Neptunus), Fortuna Respiciens, Prudentia, Eros [Lyd. Mens. IV, 154], but we do not know the time when these cults were born.

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Cn. Domitius Ahenobarbus. Aureus, mint moving with Ahenobarbus in 41 BC, AV 8.00 g. AHENOBAR Bare male head (Ahenobarbus ?) r. Rev. CN·DOMITIVS·L·F IMP Tetrastyle temple; in upper field, NE – PT. Babelon Domitia 1. Bahrfeldt 68 (this obverse die). Sydenham 1176. Kent-Hirmer pl. 27-28, 100 (this obverse die). Sear Imperators 338. Calicó 69 (these dies). RBW –. Crawford 519/1.

VIII KAL. OCT. (23) F

Apollini

In questa data il tempio di Apollo nel Campo Martio fu ridedicato dopo un restauro. [Fast. Urb. Arv. ad IX Kal. Oct.; CIL I2, 215; 252; 339].

Latonae ad Theatrum Marcelli, Marti, Neptuno in Campo

Non abbiamo informazioni su questi templi che dovevano trovarsi nel Campo Martio, è probabile che si tratti di ri-dedicazioni augustee di templi che si trovavano tra l’area del Campo Martio vero e proprio e il Circo Flaminio.

Il tempio di Neptunus, sarebbe quindi il tempio in Circo la cui data di dedicaizone sarebbe stata alle Kal. Dec. (vedi Kal. Dec.)

Il tempio di Marte può essere identificato con il tempio di Marte in Circo Flaminio citato da Plinio [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26]. L’edificio fu edificato da D. Junius Brutus Callaicus ex manubiis, dopo il suo trionfo sui lusitani avvenuto nel 133 aev su progetto dell’architetto Hermodorus di Salamina [Corn. Nep. Exemp. Fr. 26 P apud Prisc. VIII, 17, GLK II, 383]: all’interno si trovavano una statua di culto di Marte, opera di Skopas minore e una di Venere [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26], sulle pareti della cella erano incisi versi saturnii di Accio [Schol. Bob. In Cic. Pro Arch. XI, 27; Val. Max. VIII, 14, 2]. I resti di questo edificio sono stati identificati al di sotto della chiesa di S. Salvatore in Campo: doveva trattarsi di una struttura in marmo pantelico senza podio, in stile ellenistico.

 

Apollini

On this day the temple of Apollo in the Campo Marzio was rededicated after a restoration. [Fast. Urb. Arv. to IX Kal. Oct .; CIL I2, 215; 252; 339].

Latonae ad Theatrum Marcelli, Marti, Neptuno in Campo

We have no information about these temples that should have been in the Campo Martio, but it is likely that these mentions are August re-dedications of temples that were around the area of ​​the Campo Martio itself and the Circus Flaminius.

The temple of Neptunus would thus have been the temple in Circus whose dedication date was at the Kal. Dec. (see Kal. Dec.)

The temple of Mars can be identified with the temple of Mars in Circo Flaminio cited by Pliny [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26]. It was built by D. Junius Brutus Callaicus ex manubiis, after his triumph over the Lusitans in 133 BCE on a project by the architect Hermodorus of Salamina [Corn. NEP. Exemp. Br. 26 P apud Prisc. VIII, 17, GLK II, 383]: inside there was a cult statue of Mars, a work by minor Skopas and one of Venus [Plin. Nat. Hist. XXXVI, 26]; on the walls of the cell verses saturnii by Accius were engraved [Schol. Bob. In Cic. Pro Arch. XI, 27; Val. Max. VIII, 14, 2]. The remains of this building have been identified underneath the church of S. Salvatore in Campo: it must have been a pantelic marble structure without a podium, in Hellenistic style.

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Severus Alexander AR Denarius, Mars reverse. Severus Alexander (222-235 AD). AR Denarius (20 mm, 3.11 g), Roma (Rome), 231-235 AD. Obv. IMP ALEXANDER PIVS AVG, laureate and draped bust right. Rev. MARS VLTOR, Mars advancing right, holding spear and shield. RIC 246.

X KAL. SEXT. (23) NP

NEPTUNALIA

Si tratta della festa in onore di Neptunus [Var. L. L. VI, 19]. Di questa antica divinità romana non sappiamo praticamente nulla, poiché, già in epoca antica, fu identificata con Poseidone. Il suo nome deriva da un’ipotetica radice indoeuropea *neptu-, sostanza umida, da cui provengono i nomi di altre divinità connesse alle acque, come l’iranico Apam Napat ed il celtico Nechtan. Anche gli etruschi avevano un Dio, identificato con Poseidone, chiamato Nethuns o Nethunus. In origine si trattava di una divinità legate alle acque dolci: fiumi, laghi e fonti [Serv. Georg. IV, 24], che, con lo stabilirsi dei proto-latini, in una zona non lontana dal mare e lo sviluppo dei traffici marittimi, finì per essere associata a questa distesa d’acqua.

Delle celebrazioni di questo giorno sappiamo pochissimo, sembra che i romani uscissero dalla città e festeggiassero sotto tende costruite con frasche (umbrae) [Fest. 377], è anche possibile che si bevesse vino e si cantasse e danzasse (come farebbe intendere u di Orazio dedicata a questa festa [Hor. Car. III, 28]).

È stato proposto che una celebre ode di Orazio dedicata alla fonte Bandusia [Hor. Car. III, 13] descriva la celebrazione dei Neptunalia: in questo caso è possibile che le celebrazioni si svolgessero nelle vicinanze di fiumi, fonti o corsi d’acqua in cui venivano gettate corone di fiori e libagioni di vino. L’ode parla anche del sacrificio di un capretto il cui sangue sarebbe stato libato nell’acqua.

È stato anche proposto un collegamento tra i Neptunalia e i Lucaria (principalmente in base al frammento di Verrio Flacco che parla di una festa che si svolgeva non lontano dal Tevere, vedi Lucaria), si sarebbe trattato di celebrazioni che avevano lo scopo di allontanare la siccità e la grande calura che arrivava con il sorgere di Sirio, cioè durante il periodo della Canicola.

Dumézil ha ipotizzato che l’aition dei Neptunalia debba essere ricercato nell’episodio dello straripamento del Lago Albano, avvenuto durante la guerra tra Roma e Veio: mentre i Romani assediavano la città etrusca, il Lago straripò inspiegabilmente e le sue acque allagarono le campagne circostanti. Un aruspice prigioniero e un oracolo di Apollo Delfico, spiegarono il prodigio e ne indicarono la procuratio: l’evento fuori dal comune era un monito degli Dei a causa di un vitium che era stato compiuto durante la celebrazione delle Feriae Latinae, i Romani avrebbero dovuto placare la divinità appropriata (che non è nominata nei racconti degli storici, ma è facilmente individuabile in Neptunus che originariamente presiedeva alle acque interne) e poi canalizzare le acque, impedendo loro di raggiungere il mare, in questo modo il lago sarebbe tornato al suo livello normale e Roma avrebbe vinto la guerra. Così fu fatto e la guerra fu vinta [Cic. Div. I, 100; II, 23; Liv. V, 15 – 17; Dion. H. XII fr. 11 – 17; Plut. Cam. III – IV; Zon. Ann. VII, 20; Val. Max. I, 6, 2].

Secondo l’autore francese, paragonando il racconto romano al tema mitico celtico del fiume che scaturisce impetuoso e distruttivo dal pozzo sacro di Nechtan, è possibile dedurre che il primo alludesse al controllo e all’”addomesticamento” delle acque dolci e del loro potere distruttivo.

L’osservazione che, per il mese di Quinctilis, gli agronomi latini prescrivessero molti lavori che avevano a che fare con l’acqua, la sua canalizzazione e regolazione, indica quanto fosse importante, nel pieno della stagione secca, distribuire e preservare una risorsa così importante. La festa dei Neptunalia sarebbe quindi stata celebrata per invocare Neptunus, affinché concedesse che le acque “selvagge” (associate a Salacia), scaturissero naturalmente in abbondanza, e facesse altresì in modo che esse si lasciassero “addomesticare” dall’uomo, attraverso i lavori di canalizzazione, piegandosi di buon grado ai suoi bisogni (queste acque addomesticate erano associate a Venilia).

Un altare fu dedicato a Neptunus nel Circo Flaminio nel 206 aev probabilmente nel giorno dei Neptunalia [Liv. XXVIII, 11, 4]

 

X KAL. Sext. (23) NP

NEPTUNALIA

It is the feast in honor of Neptunus [Var. L. L. VI, 19]. Of this ancient Roman deity we know practically nothing, for, in ancient times, was identified with Poseidon. Its name comes from a hypothetical Indo-European root * neptu-, moist substance, from which the names of other deities related to water, such as the Iranian Apam Napat and Nechtan Celtic. The Etruscans also had a God, identified with Poseidon, called Nethuns or Nethunus. Originally it was a divinity related to fresh water: rivers, lakes and sources [Serv. Georg. IV, 24], which, with the establishment of the proto-Latin, in an area not far from the sea and the development of maritime trade, came to be associated with this expanse of water.

The celebration of this day we know very little, it seems that the Romans to come out from the city and revel in tents built with branches (umbrae) [Fest. 377], it is also possible that they drank wine and sang and danced (as would be understood u Horace dedicated to this party [Hor. Car. III, 28]).

It was proposed that a famous ode by Horace dedicated to Bandusia source [Hor. Car. III, 13] describes the celebration of Neptunalia: in this case it is possible that the celebrations were held in the vicinity of rivers, springs or streams where wreaths and wine libations were thrown. The ode also speaks of the sacrifice of a goat whose blood was quaffed water.

It has also proposed a link between the Neptunalia and Lucaria (mainly based on fragment Verrius Flaccus talking about a party that took place not far from the Tiber, see Lucaria), this would be celebrations that were intended to ward off drought and the great heat that came with the rise of Sirius, ie during the period of the heatwave.

Dumézil suggested that the aition of Neptunalia should be sought in the episode of the overflowing of Lake Albanus, which occurred during the war between Rome and Veii: while the Romans were besieging the Etruscan city, the lake overflowed inexplicably and its waters flooded the surrounding countryside . Haruspex a prisoner and an oracle of Delphic Apollo, explained the miracle and it indicated the procuratio: the extraordinary event was a warning of the Gods due to a vitium that had been made during the celebration of the Feriae Latinae, the Romans would have to appease the appropriate deities (which is not mentioned in the stories of historians, but it is easily identifiable in Neptunus originally presided over the inland waters) and then channel the water, preventing them from reaching the sea, so the lake would return to its level normal and Roma would win the war. This was done and the war was won [Cic. Div. I, 100; II, 23; Liv. V, 15-17; Dion. H. XII fr. 11-17; Plut. Cam. III – IV; Zon. Ann. VII, 20; Val. Max. I, 6, 2].

According to the french author, comparing the Roman tale theme Celtic mythical river that flows rushing and destructive from the sacred well of Nechtan, you can deduce that the first allusion to the control and all ‘ “domestication” of freshwaters and their destructive power.

The observation that, for the month of Quinctilis, the Latin agronomists prescribing many jobs that had to do with the water, its channeling and regulation, indicates how important it was, in the middle of the dry season, distribute and preserve a resource so important. The feast of Neptunalia would then celebrated to invoke Neptunus, that would grant the “wild waters” (associated with Salacia), may emerge naturally in abundance, and also did so they were allowed to “tame” the man, through the work canalization, leaning willingly to your needs (these domesticated waters were associated with Venilia).

An altar was dedicated to Neptunus in the CircusFlaminius in 206 BCE, probably in the day of Neptunalia [Liv. XXVIII, 11, 4]

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Crepereius M. f. Rocus AR Serrate Denarius. Rome, 72 BC. Bust of Amphitrite or Venus right, seen from behind, dolphin on left, D on right / Neptune in biga of sea-horses, brandishing trident, D above, Q. CREPEREI [ROCVS] in two lines below. Crawford 399/1a; Sydenham 796