V EID. SEXT. (9) F

Soli Indigiti In Colle Quirinale

L’esistenza di un luogo consacrato a Sol Indiges sul colle Quirinale è riportata dai calendari epigrafici di età imperiale: in origine si trattava probabilmente di un fanum o sacellum, ossia uno spazio a cielo aperto, che, L. Papirius Cursor, nel 293 aev, trasformò nel primo solarium (uno spazio aperto e pianeggiante destinato all’osservazione della posizione del sole, per determinare l’ora del giorno) della città [Plin. Nat. Hist. VII, 60, 213], su cui forse fu edificato un tempio nel corso del III sec. aev. Anche questo edificio doveva avere un’apertura nel tetto, visto che Vitruvio annovera Sol tra le divinità venerate “sub divo” assieme a Caelum, Juppiter Fulgur e Luna [Vitr. I, 2, 5]. L’unico riferimento a questo luogo si trova in Quintiliano che parla di un

…  in pulvinari Solis, qui colitur iuxta aedem Quirini, vesperug, quod vesperuginem accipimus.… [Quinct. Inst. I, 7, 12]

Col termine pulvinar, secondo lo Pseudo-Acrone, si definivano dei letti o dei tavoli sui cui erano posti i simulacri delle divinità [PsAcr. Schol. in Hor. Car. I, 37, 3] e che potevano essere usati per il loro trasporto [Cic. Har. Resp. V, 8 – 9] durante processioni o lectisternia [Arnob. Adv. Nat. VII, 32, 8], ossia diventare fercula. In epoca arcaica e fino al II sec. aev. [Liv. XL, 59, 7] i simulacri posti sui pulvinaria erano fatti di fasci di verbene chiamati struppi, modellati per assomigliare alla testa della divinità [Fest. 64; 313; 347].

Se questo pulvinar è identificabile col tempio menzionato dai calendari, allora esso avrebbe dovuto trovarsi sul colle Quirinalis, nei pressi del tempio di Quirinus. Stando al passo del retore, l’antichità di questo luogo di culto è dimostrata dal fatto che vi si venerasse anche Vesper, la stella della sera [Plaut. Amph. 275; Var. L. L. VI, 6; VII, 50], identificata con Venus [Vitr. IX, 1, 7; Serv. Aen. I, 382]. L’associazione tra Sol e Vesper (o tra Sol e Venus, così come vediamo su una moneta di L. Mussidius Longus in cui sul recto abbiamo l’immagine di Sol e sul verso, quella di Venus Cloacina) è significativa e rimanda al santuario lavinate della “Madonnella”: in questo luogo sacro era venerata una divinità solare identificabile con Pater Indiges o Sol Indiges,  [Plin. Nat. Hist. III, 5, 56] (identificato con Enea [Liv. I, 2, 6; Solin. II, 14; O. G. R. XIV, 2 – 4; Tib. II, 5, 43 segg; Verg. Aen. XII, 794; Serv. Aen. I, 259], o Anchise [Gel. II, 16, 9; Dion. H. I, 64, 5], oppure Latino [Fest. 194]), associato ad altre divinità (come Cerere [CIL I, 2847 = AE 1976, 110 = ILLRP 509] e i Dioscuri [CIL I, 2833 = ILLRP 1271a = AE 1976, 109]), tra cui un ruolo di rilievo doveva avere Afrodite, venerata come Vesperna [CIL I, 2847 = AE 1976, 110 = ILLRP 509]. Questi elementi inducono a credere in una derivazione diretta del culto del Quirinale da quello lavinate in epoca arcaica; benché le prime attestazioni iconografiche del culto di Sol, si trovino su monete della fine III sec. aev. dove compare associato a Luna, ad esempio un’uncia del 217 aev (secondo la tradizione riportata da Varrone i due culti sarebbero stati istituiti assieme da Tito Tazio [Var. L. L. V, 52.]), tuttavia troviamo la ruota, antichissimo simbolo solare, già su Aes Signata risalenti alla prima metà dello stesso secolo. Un altro indizio dell’antichità della venerazione di Sol è la festività dell’Agonium Indigetis in December (vedi December). Nonostante l’oscurità delle festività denominate Agonium, sappiamo infatti che si tratta di ricorrenze appartenenti al calendario monarchico.

Di questa derivazione lavinate le fonti romane non fanno menzione: per gli eruditi il culto di Sol sul colle Quirinale (che si ipotizza abbia ospitato un insediamento di etnia sabina fin dalla protostoria romana) era molto antico, ma di origine sabina (fondato da Tito Tatio [Var. L. L. V, 52]): le fonti parlano di un pulvinar Solis presso il tempio di Quirinus, dove il culto era affidato alla gens Aurelia [Fest. 23; Quinct. I, 7, 12; Var. L. L. V, 52], il cui nome si credeva derivato da ausel, forma sabina del nome Sol [Auseli, Fest. Cit.] (tuttavia ausel sembra derivare dall’etrusco Usil nome della divinità della luce). Si trattava quindi di un sacrum gentilicium appartenente alla protostoria della religione romana che fu poi convertito in culto pubblico con l’affermarsi dell’organizzazione urbana.

Il termine Indiges è stato oggetto di numerosi tentativi di interpretazione senza giungere a un conclusione univoca e condivisa; la teoria tradizionale, risalente a Koch vuole che sia un epiteto riferito ad antenati divinizzati, come Enea, ritenuto l’antenato mitico del popolo latino. Torelli ha modificato tale visione ritenendo che Pater Indiges fosse un’arcaica divinità solare dai caratteri ctoni che fu poi identificato con Enea, padre, in quanto mitico antenato del nomen latinus

Sol e Luna avevano un altro tempio vicino al Circo Massimo.

 

Soli Indigiti Colle Quirinale

The existence of a place consecrated to Sol Indiges on the Quirinal Hill is shown by Imperial Age epigraphic calendars: originally it was probably a fanum or sacellum, ie an open-air space, where, L. Papirius Cursor, in 293 BCE, created the first solarium (an open and flat area intended for the observation of the position of the sun to determine the time of day) of the city [Plin. Nat. Hist. VII, 60, 213]. The temple was buit during the third century BCE: it had an opening in the roof, as Vitruvius includes Sol among the deities worshiped “sub divo” along with Caelum, Fulgur Jupiter and Moon [Vitr. I, 2, 5]. The only reference to this place is in Quintilian about a

… In pulvinari Solis, here juxta colitur Aedem Quirini, vesperug, quod vesperuginem accipimus. … [Quinct. Inst. I, 7, 12]

The term pulvinar, according to the Pseudo-Acron, refers to the beds or tables on which were placed the statues of deities [PSACR. Schol. in Hor. Car. I, 37, 3] and that could be used for their transportation [Cic. Har. Resp. V, 8-9] during processions or lectisternia [Arnob. Adv. Nat. VII, 32, 8], becoming fercula. In ancient times and up to the second century. BCE. [Liv. XL, 59, 7] the statues placed on pulvinaria were made of bundles called verbenas, struppi, modeled to resemble the head of the deity [Fest. 64; 313; 347].

If this pulvinar is identifiable with the temple mentioned by calendars, then it would have to be on Quirinalis hill, near the temple of Quirinus. Keeping up the rhetorician, the antiquity of this place of worship is demonstrated by the fact that you will also worshiped Vesper, the evening star [Plaut. Amph. 275; Var. L. L. VI, 6; VII, 50], identified with Venus [Vitr. IX, 1, 7; Serv. Aen. I, 382].

The association between Sol and Vesper (or between Sol and Venus, as we see on a coin of L. Mussidius Longus where we have the image on the front and on the back of Sol, that of Venus Cloacina) is significant and points to the Lavinium sanctuary at “Madonnella”: in this sacred place a solar deity was worshiped identifiable with Pater Indiges or Sol Indiges, [Plin. Nat. Hist. III, 5, 56] (identified with Aeneas [Liv. I, 2, 6; Solin. II, 14; OGR XIV, 2-4; Tib. II, 5, 43 ff; Verg. Aen. XII, 794; Serv . Aen. I, 259], or Anchises [Gel. II, 16, 9; Dion. H., 64, 5], or Latinus [Fest. 194]), associated with other gods (as Ceres [CIL I, 2847 = AE 1976, 110 = ILLRP 509] and the Dioscuri [CIL I, 2833 = ILLRP 1271st = AE 1976, 109]), a prominent role had Aphroditis, worshiped as Vesperna [CIL I, 2847 = AE 1976 ILLRP 110 = 509]. These elements lead us to believe in a direct derivation of the cult of the Quirinal from that lavinate in ancient times; although the first iconographic representations of Sol, are on coins of the late third century BCE. where it appears associated with Moon, for example un’uncia in 217 BCE (according to the tradition reported by Varro the two cults were established together by Tito Tazio [Var. LL V, 52.]), however, we find the wheel, an ancient solar symbol already on Aes signata from the first half of the same century. Another clue antiquity of veneration Sol is the festival dell’Agonium Indigetis in December (see December). Despite the darkness of the named holidays Agonium, we know that these are occurrences belonging to a monarchist calendar.

Sources do not mention the lavinate derivation of roman cult: for scholars Sol’s worship on the Quirinal Hill (which is assumed to have contained an ethnic Sabin settlement since the Roman proto-history) was very old, but Sabin (founded by Tito Tatio [Var. LL V, 52]): the sources speak also about a pulvinar Solis at the temple of Quirinus, where the cult was entrusted to the gens Aurelia [Fest. 23; Quinct. I, 7, 12; Var. L. L. V, 52], whose name is believed to derive from ausel, Sabine form of the name Sol [Auseli, Fest. Cit.] (however ausel seems to derive from the Etruscan Usil name of the deity of light).

It was a gentilicium sacrum belongs to the early history of Roman religion that was later converted into public worship with the emergence of urban organization.

The term Indiges has been the subject of numerous attempts at interpretation without coming to a agreed conclusion; the traditional theory, dating back to Koch wants it to be an epithet referring to the deified ancestors, like Aeneas, considered the ancestor of the mythical Latin people. Torelli amended this vision Indiges Pater was an archaic belief that solar deity from chthonic character who was later identified with Aeneas, the father, as the mythical ancestor of the nomen latinus

Sol and Luna had another temple near the Circus Maximus.

 

Picture

Aburius M. f. Geminus AR Denarius. Rome, 132 BC. Helmeted head of Roma right; GEM behind; XVI monogram below chin / Sol driving galloping quadriga right, M ABVRI below horses; ROMA in exergue. Crawford 250/1; Sydenham 487. 3.93g, 19mm, 4h